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原标题:斯蒂格勒的数字化资本主义批判

浏览次数:51 时间:2019-05-02

法兰西共和国无人不晓技能哲学家Bell纳?斯Teague勒,作为德里达的门下,以1三种重大的学术论著跻身于当下欧洲最知名的社会批判理论家行列。他的叁卷本巨著《技巧与时间》是技艺文学和批判理论的奠基之作。在200一年完结上述三卷《本事与时光》之后,斯Teague勒未有继续已经预先报告的第四卷,而是开始直面今世数字化资本主义周到批判那一更为巨大的想想大旨。他先后写下了《象征的特殊困难》《思疑和黄牛》《构成澳洲》、理论提纲式的《新政治文学批判》《休克状态》和《自动化社会》等有关论著。也是在这个尤其错综相连的交叉学科视位中,斯蒂格勒获得了对今世数字化资本主义社会存在的斩新认知。

在他看来,今世资本主义创立出来的技能客体是1种悖论性的留存:“才能既是全人类自己的才具,也是人类本人毁灭的技艺”。大家能体知出来,那是海德格尔对“技能座架”双重性的延伸。斯Teague勒将那种自工业资本主义发展起来的本领时恒生期货指数认为人类纪,这是一个以资金财产阶级疯狂掠夺导致熵增的社会。他感到,尤其在马克思谢世后的多个半世纪以来,古板生产和消费的工业模型受到了数字化资本主义的挑战。那是斯Teague勒社会批判理论中最值得关心的下边。

作为数字资本主义社会基础的后工业才干种类本身正是一层层复杂“义肢”中的回忆装置,它不再是以工人的难为时间为剥削对象,而是以全数人的大运记念为塑形对象。人类的记得被卷入系统的工业化生产进度,以此整合新的人类纪念的后种系生成。并且,数字资本主义进度已经跻身的“非经济”的剥削方式,那正是包涵消费者在内的布满人的第壹阶段的无产阶级化。明显,那是1种抢走全民记念时间的新剥削论。

斯Teague勒的实际表明为,随着各体系型的体外纪念装置的遍布,包罗TV、手提式有线电话机、计算机和全世界定位系统等,全数人都统统依赖于那一个回忆装置的运作,1旦离开那几个才能体系,未有人知晓该怎么行动和生活。那种纪念装置的后种系生成,虽不是遗传学意义上的基因序列,却高出后者,因为它从根本上使人的存在出现一个沉重的败笔,即缺乏任何作者具体化、特性化生命的直接本领。

于是,从表面上看,在超工业社会中,人类记念就像随着回想的外在化手艺而赢得最棒增添,但其实,“那是3个常见的回味和知觉的无产阶级化过程”。当然,那种无产阶级化并不是马克思所指认的使工人在经济上变穷,而更像是全部人失去知道如何是好的文化“废人化”,“废人”不再具有能够自给自足的学问,他们也错过了生存的学识。那是3个要害的改观,这里的文化异化状态中的“废人”不再是生产者,而是全体人。

本条批判逻辑更近乎海德格尔那二个沉沦中的“常人”。在贰个形似器官学的探究性构架下,今天被斯Teague勒指感觉数字化资本主义的世界中,大家生存里的持有社会公司器官、交往和游玩生活都被数字化技艺的原状综合所重新塑形,以致大家人体器官和生活随地随时都不可能离开计算机操作系统、各样繁复的连串软件和智能手提式有线电话机中的人造伪器官。

前几天,大批量建设中的高速公路和轻轨以及铺设的许多网线和邮电通讯中继站,并没有改观人们骑行的困难和音信的质性缺少,生产机械化和自动化未有令人缓慢解决工业作之累,反而扩大了自身贬值和观念崩溃。知识内爆的结果是真理的损毁,媒体对生活的垄断(monopoly)已经生成一种流行性的武力。最可怕之处技能对遗传的直接决定,那使创立被克隆的“假人”成为大概,那将是全人类自个儿毁灭的开端。

斯蒂格勒感觉,那早就变成了方方面面人类社会生存的1种系统性愚笨。个中的根特性原因在于,数字化的第1持存上的雅量数据以光速不断生成总结、管理和处决,那使得全体主体性的总结理性手艺完全堵塞,因此发生一种可怕的断裂。人的留存理由和生存技术(如作者辈怎么样对待世界和更换世界,怎么着选取1种生存形式,怎么着购得商品等),都不再是大家本人的实际认识,乃至不是社会自己完整文化和学识的作用,而是在人之外、社会存在之外的雅量数据发生出来的行业内部和方法。那应该是爆发社会器重系统性愚蠢的根特性缘起。

如前所述,针对数字化资本主义世界中生出的新境况,斯Teague勒建议要随之马克思的批判线索构序一种“新政治管军事学”,并且要续写数字化资本主义条件下的新的《资本论》,主题内容正是要尊崇数字资本主义对全人类意识举行编码的政治管文学批判。当然,小编尤其关怀的方面,是斯蒂格勒并非1味地批判与否认,他也拼命将要数字资本主义中消沉的本领转移为一种改造我的“药学”。他竟是提议要发动贰个逆人类纪的长河,也就是将被数字资本主义畸性塑形的现世才干颠倒过来,积极建设一种巴塔耶式的新的经济形式——贡献式的经济。

那倒真是二个新的积极向上的求实努力,即不打破资本主义生产格局的场合下,以裁撤才干私人占领的格局,让立异性的才具从资产阶级商品价值构式中根本摆脱出来。那种新经济的参预者通过对手艺的投放以及在组织中的参加,落成分化于伪必要的特殊性的活着独脾气——天性化。那已经不仅仅是壹种主见,斯Teague勒已经这么去做了!近期,他在法兰西树立的集体聚焦了不一致背景的人物,如技术员、文学家、法学家等,联合探究以及查找壹种新的工业精神。200陆年,他在法国巴黎蓬皮杜中心确立了一家叫创新与切磋宗旨的非赢利机构,组织了一群技术员和编制程序职员,发展研究开发出广大以同盟为主旨的软件,蕴涵音像资料的同盟性注记,建基于推特(Twitter)的说理平台等。那些都是在品味商量非资金财产阶级意识形态下后工业社会的发展前景,以及科学技术的解药性,进而教导一种新的天性化,从根本上当先数字资本主义的奴役,建设1种斩新的文化共产主义。那是斯Teague勒激进观念和推行中最让人浮想联翩的部分,一改古板西方马克思主义学者将批判构境仅停留在书籍和虚幻激愤中的乌托邦憧憬,是对切实革命实行道路的施行和有利于钻探。

斯Teague勒的幽默之处,在于他对身边随地可知生活场景的惊人形而上学的机警,就像大多年从前本雅明对壁画才具的前途留存论批判和阿多诺对大众文化的否定性预见同样。斯蒂格勒关怀的新闻网络构序起来的数字化生存与远距弥漫布展的影视电视叙事话语,已经产生今日随时随地都在塑形大家微观存在弹指间的强劲技巧。在这么些含义上,斯Teague勒是或不是真能达成数字化资本主义条件下的《资本论》,已经并不重大,倒是他在《技能与时光》和别的众多论著中向大家显示的批判构境线索和充满激情的不懈努力,真地令人感动,也着实值得深思。

(笔者系南大讲明,专著《斯Teague勒〈才具与时光〉的构境论解读》入选《国家经济学社科成果文库》)

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